到目前為止，關于佛教傳入五臺山的觀點有五種，即周穆王、西漢、東漢、東晉、北魏。佛教在周穆王漢時期，佛教還沒有傳入中國，更不用說五臺山了，所以這兩種說法是不可信的。其余三個時期有爭議。趙培成先生承認東漢說(68年)，廉考文主張東晉說東晉理論，顧炎武等人堅持北魏理論。事實上，東漢理論的大部分材料都得到了內部人士的認可，這是宗教界對佛教進入五臺山的理論。學術界將佛教引入五臺山的時間基本局限于北魏。無論是學術界與教學界的爭論，還是各自內部的不同爭論，都表現出一個無可爭辯的事實：佛教傳入五臺山。
雖然佛教進入五臺山的原因有很多，但我們不能忽視五臺山本身地形的作用。因為五臺山和印度靈鷲山有相似的山形。
佛教進入五臺山的大致時間，雖然學術界不同意東漢說和北魏說，但我們不能忽視東漢說的主要基礎，包括宋延義廣清涼詳細記錄，漢明初，摩騰眼睛也看到塔，建議常（皇帝）寺廟，著名的富鷹。言孚，信也。帝信佛理，立寺勸人，名大福也。此外，這座山的形狀與天竺靈鷲山相似，所以它的名字是不可信的，因為它沒有出現在《高僧傳》等經典中。
然而，偽史料中有新的信息，從側面反映了五臺山的地形優勢：五臺山的山形與印度靈鷲山相似。五臺山有五個臺頂：東臺、北臺、中臺、西臺和南臺，五個支脈從中臺延伸。中間脈末端的山被稱為靈鷲山，即五臺山菩薩頂的地理位置。在印度的老王舍城，周圍有五座山峰，包括婆羅跋恕山、薩多般求哈山、因陀世羅求哈山、勒那山、薩坎恕被困在迦碗婆羅山，其中東峰是著名的靈鷲山。
北京大學魏松橋、李江海等人認為，老王舍城周圍的山峰與五臺山非常相似，只有180度。五座山峰的布局相當于五個臺頂，都是馬蹄形。老王舍城和菩薩頂位于馬蹄中心。雖然王舍城沒有像清水河這樣的河流，但城附近的恒河支流呼應了五臺山周圍的沱沱河。當然，印度恒河平原上的靈鷲山只是一座小山，無法與被稱為華北屋脊的五臺山相比。但這并不影響佛教徒將五臺山視為中國的靈鷲山。”
當然，這個地形也在佛經中表達出來。唐代翻譯的《佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經》中說:當時，世尊復告金剛密跡主菩薩:我滅度后，向這里展示了部洲東北部，有國名大振那(按:中國)，其中有山，號為五頂。文殊師利兒童游行生活，為眾生說話。在文章中，釋迦牟尼佛沒有明確指出文殊師利的兒童在五臺山旅行，但五頂一詞提供了最基本的地理信息，即在印度東北部的中國，有一座山叫五頂山，五頂山由五頂山組成。這一般被認為是中國山西的五臺山。
這就是為什么五臺山被稱為靈鷲山。
