熟悉道教文化的人可能會對全國著名山川的道教寺廟感到困惑，如北京白云觀、武當山玉虛宮、長春觀、八仙宮、建筑觀臺等。為什么這些著名的道教叢林會被命名為宮殿或觀點？
宮殿在古代是房子的通稱，沒有特殊意義，爾雅·釋宮說：宮謂之室，室謂之宮。秦漢以后，他開始賦予宮殿特殊尊重的意義，成為封建皇帝住所的特殊詞匯。出于對不朽的追求，他試圖模擬先秦觀念中的仙山大廈。它的建筑往往華麗而異常，表明皇帝住在宮殿里就像一個不朽的住所，追求精神上的滿足。觀點：根據《爾雅》·釋宮，觀謂宮前雙闕。因此，觀也是一種建筑形式，即門兩側的亭子。古人也稱之為闕。漢代祠堂和陵墓門外有許多雙闕，即觀的象征，成為祭拜祖先神靈的入口建筑。顯然，觀與奉祖先神崇拜活動密切相關。
道教寺廟是祭祀神靈的地方。一些由皇帝建造的寺廟和大型寺廟也可以被稱為皇帝授予的地方的宮殿。封建皇帝提義建造的寺廟自然是智慧建造的。例如，唐玄宗為老子做了太清官。
道教稱宮的廟宇，一般都是經封建帝王許可或賜予。宮殿是道教廟宇最隆盛的稱謂。元太宗是馬真皇后執政的第三年，也就是公元1244年，山西永濟縣的永樂祠被燒毀。朝中大臣們議論，永樂祠是呂純陽的仙跡。祠堂祭祀涉及簡陋。可改為純陽萬壽宮。命李常選道望隆盛，人所具有瞻者，前往修建。李真常派潘沖和去，建了幾年，直到現在還叫純陽萬壽宮。由于宮殿位于永東鎮，俗稱永樂宮，是全真三大祖庭之一。純陽宮的全稱叫智建大純陽萬壽宮。
金·公元1195年，明昌六年，朝省新法，以祖庵無額，例沒于官。當時畢知常住持祖庵。他于承安丁1197年去山東見邱祖，也就是公元。邱祖把所有的錢都給了他，親自寫了一篇疏文，讓他準備重建。1198年春天，公元。畢知常來北京，當時王玉陽在北京被征召，玉陽通過一些關系，買祖庭為靈虛觀。元大德二年公元1298年7月，經李真常的奏請，改祖庵靈虛觀為重陽宮。西安八仙宮，原名八仙庵，八國聯盟占領北京。慈禧和光緒皇帝逃往西安。他們暫時住在八仙宮。在李宗陽方丈的請求下，他們贈送了萬壽八仙宮的牌匾，然后從安升級為宮殿。
道教寺廟稱觀始于陜西周至縣古樓觀，即終南山樓觀臺。《淵鑒類信》住在四個部門。觀一，引用《釋名》說:尹喜結草為樓，精思至道，周康王聞拜為醫生。以司觀望，所以這個房子被稱為關令草樓觀。也就是觀之始。
《谷史》：周穆王好神仙，召尹軌，杜仲居終南山，尹真人草樓因數觀，由奉神仙之地名觀·公孫卿日：仙人可見……。而仙人好樓居。于是上令長安作為窗簾桂觀，甘泉作益延壽觀，使卿持節設備而等神人。這就是道教寺廟稱觀的由來。
觀點，有的是皇帝命令建的，尤其是宋代，實行祠祿制度，在各行各業、府、州都有名宮，觀點概述提舉、提點、管鉤等官，以臣僚為職，為養老投閑，授以祠祿，稱為祠祿。宋真宗作玉清昭應宮，以夜繼日，七年乃成，凡2610對，王安石就有上乞宮觀的札子。其《乞宮觀第一筆》云：乞以本官除一宮觀外，于江寧養病，南宋朱曦也曾被主管云臺之命。雖然當時華山下的云臺觀屬于金朝朝管轄，朱曦并未實際管領，但他曾說：愿為希夷直下諸孫。在他的作品中，他嘗到了云臺外史或云臺真逸的簽名，顯示了他對云臺觀的向往。
這些傳承下來的道教寺廟，不僅保留了中國傳統的建筑風格，也保留了現代社會遺失的傳統文化，如寫毛筆、穿道袍、蓄發、龍巾等……在電影和電視劇中看到的各種形象實際上是道教人民的真實生活。在當今傳統文化逐漸受到重視的今天，道教宮觀是理解傳統文化的窗口。
